新型第三產(chǎn)業(yè)—德行事業(yè)
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何以為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性？廣義上講是服務(wù)業(yè)，它直接面向人類社會(huì)的非物質(zhì)需求，具備高附加值。何以為新時(shí)代德行？養(yǎng)德以克己奉公，育德為萬(wàn)萬(wàn)民益。德行本為個(gè)人之品，新時(shí)代德行則是引申為一個(gè)薈萃了一眾有德之人以為人民服務(wù)、教化社會(huì)為宗旨的社會(huì)公共服務(wù)事業(yè)產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)特殊的新型第三產(chǎn)業(yè)。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型帶來(lái)的一個(gè)主要變化是個(gè)人主體性不斷增強(qiáng)和個(gè)人利益最大化，每個(gè)人不再只以社會(huì)人或家庭人而存在，而主要是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體而存在。由此，道德危機(jī)乘虛而入，其主要表現(xiàn)形式是社會(huì)公德的缺位。《左傳》有言:“立德莫如滋，去疾莫如盡?！逼淞x是樹(shù)立德行要以寬仁滋長(zhǎng)為上，去除頑疾要能夠徹底處理盡為好。新時(shí)代下將德行從個(gè)人事業(yè)變?yōu)樯鐣?huì)事業(yè)是擺正缺位的關(guān)鍵一招，更是以憲法為本柔性化引導(dǎo)教化人民的特殊形式。班杜拉的道德發(fā)展研究表明，人的道德行為，可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而習(xí)得。道德作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而建立起來(lái)的、能夠滿足其發(fā)展需要的、一種靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念維系的非法律規(guī)范。從根本上講，它的建構(gòu)和實(shí)施是依靠生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們自覺(jué)、自愿的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)個(gè)人而言，德是根本，財(cái)是枝葉，德厚財(cái)自然聚，德行致遠(yuǎn)，財(cái)富無(wú)窮，一生無(wú)悔。對(duì)社會(huì)而言，涓滴之力匯聚成磅礴偉力，德行所能帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不可估量的。在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人的發(fā)展需要的德行事業(yè)實(shí)為大本大宗。當(dāng)?shù)滦凶兂梢粋€(gè)與社會(huì)分工密切相關(guān)，擁有相應(yīng)供應(yīng)鏈和價(jià)值鏈的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，人們就能通過(guò)客觀明晰的認(rèn)知與學(xué)習(xí)，系統(tǒng)的提高和完善個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)，其發(fā)展對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步都將起到關(guān)鍵的作用。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，各個(gè)領(lǐng)域都在尋求改革創(chuàng)新，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。創(chuàng)建和諧社會(huì)，正確調(diào)節(jié)利益關(guān)系就要繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益、強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任。創(chuàng)新服務(wù)，沒(méi)有止境。黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的決議，正是順乎民意所采取的加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重大決策和重要步驟，體現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)。我們有理由相信，經(jīng)過(guò)全社會(huì)的共同努力，社會(huì)主義的中國(guó)一定能夠書(shū)寫(xiě)一份令人滿意的“道德答卷”。
（曹晗）
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